Porcel, Alicia / Hannah Arendt y la Tradición de la Teoría Política: lecturas y apropiaciones

Proyecto: “Hannah Arendt y la Tradición de la Teoría Política: lecturas y apropiaciones”

Directora: PORCEL, ALICIA BEATRIZ
Correo Electrónico: bettyporcel2000@yahoo.com.ar

Resumen técnico:
Este proyecto se dedica a investigar cómo lee Hannah Arendt a los autores de la tradición de la teoría política, tanto antiguos como modernos, y de qué manera se apropia de sus categorías centrales para tomarlas como punto de partida de su propia reflexión o para criticar sus efectos. Basándonos en el principio de que cada lectura modifica su objeto, este proyecto enfocará los modos de leer, entendiendo este proceso como percepción, aprehensión, comprensión, asimilación y utilización de los textos. Si el espacio de lectura representa, según M. de Certeau, un espacio para pruebas en el cual se entrecruzan la necesidad, la innovación y las perspectivas del lector, estos patrones de lectura en espacios específicos que son propios de Arendt nos dan la posibilidad de leer de otra manera la tradición. Hay una fenomenología de la lectura que al proponer modos de leer nos enfrenta con una gran cantidad de textos que muy bien podrían conformar “un gran relato” pero que al mismo tiempo imponen una lectura desmultiplicada no únicamente en los diferentes estratos del texto por su densidad ya de sentido ya ideológica, sino en la anchura de sus referencias al contexto. En la teoría política de Arendt adquiere un peso relevante lo que ella llama “tradición” y “ruptura de la tradición” a propósito de la emergencia del evento totalitario en el siglo XX y como fundamento de su crítica a la modernidad; la autora entiende la tradición como “el hilo conductor a través del pasado [...] la cadena a la que cada generación, a sabiendas o no, tuvo que ligarse para comprender el mundo y su propia experiencia y, después, perduró como tal” (EPF:31s). En este sentido la tradición funge como la continuidad iluminadora del pasado que ofrece a cada acción y cada pensamiento de los seres humanos una aparente independencia y certeza mediante criterios, respuestas e ideas aprobados y sancionados en cada ámbito de los asuntos humanos; bien equipada con experiencia y conceptos, la tradición logra salvar por siglos la brecha entre el pasado y el futuro; sin embargo, como dijimos, para Arendt la tradición política se perdió y esta pérdida es percibida claramente a partir del advenimiento del totalitarismo; la ruptura de la tradición tiene que ver con la aparición de nuevas ideas y pensamientos pero también con acontecimientos que transformaron la realidad política y el tejido mundano de las relaciones sociales. Esta crisis significa que la manera en que la tradición intelectual formulaba sus preguntas y ofrecía respuestas ha perdido su validez (DHA:112); se verá entonces cómo en todas sus obras Arendt lee a determinados autores y alguna corriente clásicas como criterios de autoridad (caso Sócrates, Aristóteles, San Agustín, Maquiavelo, Locke, Kant, Montesquieu, Tocqueville, el republicanismo, la figura del Legislador, el momento de fundación) o como instancias claves para fundamentar su crítica (caso Platón, Hobbes, Rousseau, Marx).