Beatriz Sarlo analiza la era Kirchner
Los intelectuales y el país de hoy
“Sólo el peronismo puede gobernar”
Estuvo cinco meses en Berlín, abocada a cuestiones académicas. Pero todos los días imprimía las principales notas de los diarios argentinos y seguía con el alma en vilo los trepidantes acontecimientos de la transición política que colocó a Néstor Kirchner en la Casa Rosada. Beatriz Sarlo, lúcida e influyente intelectual argentina, acaba de publicar "La pasión y la excepción", un fascinante ensayo sobre el setentismo, y rompe aquí su largo silencio político para repasar las luces y sombras de este nuevo país que asoma.
"Lo primero que me impactó al volver fue de qué modo la casualidad puede modificar direcciones políticas. Hace 8 o 10 meses, Kirchner era el presidente menos probable. De este país pudo haber sido presidente Reutemann con que sólo hubiera tenido cierto arrojo, una cualidad que le falta. O sea, que lo primero que sorprende es el modo en que interviene la casualidad. Y eso obliga a pensar cómo ciertos rasgos enteramente personales pueden modificar profundamente una situación, y de qué manera un político con cierta decisión puede cambiar el tono general de una sociedad. Porque si uno mira los resultados de las elecciones del 27 de abril, en este país el 40 por ciento de los votos fueron para Menem y López Murphy, es decir, a la derecha o a la centroderecha. Y, sin embargo, pese a ese 40 por ciento, un presidente, que se reivindica como progresista, tiene hoy el 90 por ciento de la opinión pública a su favor, lo cual prueba el giro que puede imprimir en la escena política un hombre o una mujer decididos".
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-Perón siempre decía que los hombres no pueden mover la historia sino que a lo sumo pueden cabalgar sobre sus olas. ¿Me está diciendo que el caso Kirchner demuestra lo contrario?
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-Yo no introduciría la palabra "historia". Todavía no está dicho que Kirchner puede modificar ninguna historia. Hablemos mejor de cambiar el humor, el tono que prevalece en una sociedad. De hecho, Menem lo cambió. Esta sociedad resignó una serie de valores de justicia y moral muy rápidamente con Menem. Lo que impacta es de qué modo alguien que está en la primera línea del Estado, puede torcer una temperatura social. Lejos de mí está decir que puede torcer realmente la historia.
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-Pero lo que fácil viene, fácil se va...
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-Depende de lo que se construya por abajo. Es cierto que, por ejemplo, el caso de Italia muestra la velocidad que alcanza la inestabilidad y el cambio de humor político: se vota a Berlusconi, se lo saca, se lo vuelve a poner, y otra vez y otra más en un lapso verdaderamente corto. Pero lo que quiero subrayar es la importancia que tienen ciertos protagonistas. Y que las sociedades cambian su tono y sus deseos muchas veces, según que ese protagonista haga una especie de revolución reaccionaria como fue la de Menem, o que dé signos de un sentido progresista del desarrollo, como es el caso de Kirchner. Cuán rápido la sociedad puede cambiar nuevamente de temperamento depende de cuán estable sea la construcción política.
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-Kirchner representa la demanda social que llevó al poder a la Alianza, pero dentro del peronismo. Ese proyecto fracasó aliado a la UCR, pero está provisoriamente triunfando dentro del PJ. ¿Las ideas de la Alianza se mudaron de nave?
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-Seguramente, en la composición tanto del 22 por ciento de Kirchner como de la opinión pública actual, se podrían encontrar sectores sociales con deseos de limpieza moral de la República representados hoy en el actual gobierno. Sí, lo que fue una avenida principal del voto de la Alianza podría verse representado en Kirchner. De todas maneras, habría que poner notas al pie de página. Porque las fuerzas que componían la Alianza tenían una plaza fuerte e inexpugnable que era la ciudad de Buenos Aires. Y en estas últimas elecciones, la ciudad se pronunció por López Murphy, si bien Carrió hizo una buena elección. Desde fines de los 80, empezamos a percibir que el voto y las simpatías políticas se desplazan con mucha rapidez. Dicho todo esto, uno podría afirmar que ciertas líneas madres que la Alianza llevó y no cumplió, como pueden ser la moralización de la esfera pública y de la Justicia, aparecen dibujadas en los primeros gestos de Kirchner.
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-¿Kirchner es un Chacho Alvarez que no sacó los pies del plato?
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-Temperamentalmente, son dos políticos con una enorme diferencia. Los separa la fuerte vocación de uno por la política como decisión ejecutiva (Kirchner), y la fortísima vocación de Alvarez por generar estrategias que otros llevarán a cabo.
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-Alvarez era sólo un teórico...
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-Más bien un gran analista político. Si Kirchner se empeñó en seguir siendo gobernador de Santa Cruz hasta donde pudiera, incluso modificando la constitución provincial, Alvarez en cambio buscó la posibilidad de eludir, cada vez que pudo, ocupar un cargo. Por otra parte, creo que Alvarez hace una ruptura muy decidida con los elementos culturales del peronismo. Escribe ya a comienzos de los 90 una nota en la cual dice: "Las banderas del 17 de octubre ya no alcanzan hoy para una política progresista". Y hace una especie de conversión muy fuerte a un republicanismo constitucionalista de centro-izquierda. Alvarez ya a mediados de los 90 ha dejado de ser culturalmente peronista. Mientras que la base cultural populista-peronista está más presente en el perfil de Kirchner.
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-¿Se puede gobernar la Argentina sin el peronismo?
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-Está quedando de manifiesto que el único conglomerado político que puede gobernar la Argentina es el peronismo. Al parecer los únicos que pueden establecer gobierno, en el sentido de hacer que sus programas tengan alguna aproximación con sus prácticas políticas, son los peronistas. Menem hace una revolución conservadora profundísima en la Argentina; es el país horrible, a mi juicio, que hemos heredado. Duhalde, cuando tenía todas las oportunidades en contra y cuando casi nadie creía en él, logra establecer gobierno durante casi dos años. Sobre Kirchner todavía no podemos pronunciarnos, pero lo que parece quedar claro es que la única suma de voluntades y aparatos políticos de muy diversa naturaleza que puede establecer gobierno en la Argentina está -por el momento- sólo en el peronismo.
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-¿Habría entonces un revival de lo que fue el "entrismo" en la década del 70? Es decir, que cualquiera que quiera hacer praxis política concreta, siendo socialdemócrata, socialcristiano o liberal, ¿debería meterse dentro del peronismo para llevarla a cabo?
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-Habría que ver qué fue ese fenómeno del "entrismo" en los 70 para hacer la comparación. Le recuerdo que esa táctica estaba basada en la sensación de que el peronismo podía ser cambiado desde adentro si se alteraban las relaciones de fuerza. Y esto es lo que de hecho trató de hacer Montoneros entre 1970 y 1973.
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-¿Pero no hubo de algún modo "entrismo" neoliberal en la década del 90?
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-Era un "entrismo" de carácter oportunista. Digo oportunista en un sentido descriptivo. Se va allí donde hay poder, donde se pueden ejercer ciertas prácticas y donde se accede a los aparatos que son los que pueden modificar ciertas cosas. No es de la misma naturaleza que el "entrismo" de los 70, que tenía una fortísima carga ideológica.
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-Fíjese en el caso de Mauricio Macri. Lo primero que piensa es: "Voy a ir con mi propio partido". Luego piensa que metiéndose dentro del peronismo puede tener alguna chance más. Lo que está mostrando Macri es una tendencia: "el peronismo es el gran sistema que puede gobernar, entonces ¿para qué vamos a hacer política fuera de ese gran sistema? Probemos adentro" .
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-Me parece que Macri no prueba exactamente eso. Macri está disputando en una plaza donde el peronismo está desdibujado. Primero era una nave de los locos donde estaban todos peleados con todos. Tuvo que ser intervenido varias veces. Y luego se dividió porque perdió un pedazo importante con el Frente Grande y porque muchos dirigentes se abstuvieron de la maquinaria que manejaba Toma. Entonces Macri no está haciendo ningún "entrismo" en el peronismo. Más bien está tratando de reunir bajo su paraguas los requechos de los partidos. Y estos requechos son pequeñas maquinarias políticas que, le guste a uno o no, parece que todavía sirven para hacer política. El peronismo porteño sufrió mucho y quizá eso explique algunos de los votos de López Murphy en las últimas elecciones.
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-¿Y por qué piensa usted que la Capital votó a López Murphy? ¿Qué piensa de aquellos que lo ven como alguien que puede encarnar una socialdemocracia?
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-Para recurrir a una fórmula que (Juan José) Sebreli usó para hablar del peronismo, ése es "un deseo imaginario". (Risas) Hay un deseo desde hace varias décadas de que la Argentina se parezca a países europeos que tienen un partido socialdemócrata. Y ese deseo es atribuido a aquel candidato que parezca vacante de otros rasgos y que no expulse esa posibilidad. Pero creo que en el caso de López Murphy es un deseo imaginario. ¿Qué significaría un partido socialdemócrata en la Argentina? Sin duda, un partido que gobierna con equidad, y una fuerza extremadamente sensible a la cuestión de los derechos humanos y las garantías. Ahora, lo primero que dice López Murphy cuando Zaffaroni aparece candidateado es que "no es momento para ultragarantistas" o "no es momento para demasiado garantismo". La palabra "ultragarantistas" es, en sí misma, una especie de contradicción: se es garantista o no se es. Y las garantías tienen un carácter expansivo universal. Entonces, me parece que con mucha legitimidad algunos grupos -sobre todo de la pequeña burguesía- trataron de encontrar un nuevo espacio político depositario de ese deseo de que la Argentina tenga por fin un partido socialdemócrata normalizado que haga una buena gestión del capitalismo, pero de un capitalismo con equidad. Y se lo puso al discurso de López Murphy, así como antes se lo puso al Frepaso. Creo que, en el caso de López Murphy, fue una equivocación.
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-Volviendo un poco a Kirchner, sígame contando sus primeras impresiones...
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-Me gustaron sus primeras medidas. Estamos sorprendidos por esta aceleración que le imprime a la cosa pública, y por la acumulación de gestos que, es cierto, tienen mucho de simbólico. Pero la Argentina los estaba necesitando: su convocatoria a los organismos de derechos humanos y a distintas personalidades de la franja progresista... Me parece que la Argentina necesitaba refrendar una vez más el compromiso del Nunca Más. Era indispensable. Algunas figuras importantes en el compromiso del Nunca Más habían pasado por un momento de oscurecimiento, como es el caso de Balza, y por tanto me parece muy bien que Kirchner haya hecho esos primeros gestos. Sacar un ministro de la Corte cuestionado universalmente con enorme rapidez, y estar en el trámite de sacar un segundo ministro con la misma celeridad, marca además cierta habilidad política. Su alineamiento muy claro en lo que puede ser la avenida socialdemócrata también puede ser tomado como un gran acontecimiento.
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-¿Y eso no será también "un deseo imaginario"? ¿Kirchner representaría una especie de socialdemocracia argentina?
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-No, todavía no puedo ver una medida de carácter estructural y económico que me confirme esa presunción. Estaría engañándome a mí misma si dijera eso. Una socialdemocracia en la Argentina tiene que ver con una gestión más justa del capitalismo, y no digo que esas medidas no puedan aparecer. Lo que digo es que no han aparecido hasta el momento. Garantizar que no va a haber un aumento de tarifas no me parece que sea suficiente para poner a nadie en línea con una gestión más justa del capitalismo. Sobre todo, porque ése es el problema fundamental de la Argentina de hoy y de los próximos 50 años. En este punto yo quisiera disipar todo optimismo sobre la cuestión. Es probable que la Argentina haya superado una crisis, pero lo que ha quedado no es de carácter coyuntural.
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-¿Cómo se crea un capitalismo activo que dé trabajo?
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-No soy economista, entonces no puedo decir cuáles son las medidas económicas que se deben tomar. Creo sí que tiene que ponerse en marcha una reforma ideológica y cultural, para la cual hay que acumular una enorme cantidad de poder político. El capitalismo argentino es salvaje: colonizó el Estado mientras pudo, luego enfrentó al Estado y lo compró de la manera más barata y con los contratos más convenientes a sus intereses. Es un capitalismo que no está habituado a pagar impuestos.
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-¿Y cómo debería un gobierno progresista tratar con el establishment?
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-Hay que escucharlos y hay que recibirlos. Yo no confío en ninguna relación de provocación. Creo que las relaciones de provocación son las relaciones que provocan menos cambios finalmente. Pero creo sí en las relaciones de fuerza, de firmeza y de acumulación de poder político.
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-¿Qué piensa de la relación que el gobierno estableció con Estados Unidos?
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-De la reunión Kirchner-Bush, y más allá del folklore, quedaron en pie dos puntos que hacen que la Argentina no vuelva a ser un Estado paria: la lucha contra el narcotráfico y la colaboración argentina en toda misión humanitaria en lugares donde haya habido conflicto bajo el paraguas de las Naciones Unidas. Se estableció claramente que no se puede ser aislacionista en ninguno de los dos tópicos. En ese punto, Kirchner, impecable.
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-¿Y qué opina respecto del concepto de extraterritorialidad para juzgar a los militares?
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-Mi posición es muy minoritaria. Si los militares no pueden ser juzgados en la Argentina y hay jueces que los reclaman en otros lugares del mundo, me parece perfecto que los juzguen. Tengo la perspectiva de que vamos hacia un nuevo tipo de derecho internacional...
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-¿No siente que puede ser peligroso? ¿Que luego cuando quieran juzgar otras cosas, los países más poderosos tendrán jurisprudencia que los respalde?
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-No estamos hablando si la Argentina deja de pagar una cuota al FMI ni si le secuestran un avión en Singapur. Estamos hablando de delitos de lesa humanidad, que las naciones han colocado en un lugar diferente. Los han colocado aparte del resto de los delitos.
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-¿Conoce a Zaffaroni?
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--Nos conocimos en el Frepaso. Y conozco sus opiniones. Es una elección muy buena, incluso para el debate jurídico. Quisiera recordar que se está proponiendo para que sea nombrado un miembro de la Corte Suprema, y no un director de institutos penales. No pueden ser juzgados los antecedentes, ni las ideas, ni las posiciones de un futuro eventual miembro de la Corte como si estuviéramos buscando al director de institutos penales o de una cárcel de máxima seguridad. Me parece que los argumentos han confundido permanentemente esto. Es una opinión en un tribunal configurado por nueve jueces...
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-¿No se ató demasiado Kirchner a la opinión pública?
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-¿Su pregunta presupone que había una opinión pública que colocaba o que no colocaba a los derechos humanos y la limpieza de la Justicia como temas de su agenda? Si no estaba en las primeras páginas de la agenda pero recibió una fuerte aprobación y consolidó el nivel de popularidad de Kirchner, quiere decir que un dirigente político cambia la opinión pública. Y la cambia, en un sentido positivo. La resensibiliza a ciertas cuestiones que la crisis había mandado a un segundo plano. Lo que marca en cualquiera de los dos casos, ya sea que la opinión pública haya sido producida por los hechos de Kirchner o que Kirchner reconociera qué le estaba pidiendo la opinión pública, es la puesta en primera línea de un tema que para la Argentina es fundamental. Lo mejor de la transición en la Argentina es el perfil que se pudo articular sobre los derechos humanos. Esto es lo que hizo que la Argentina dejara de ser un país paria como fue durante toda la dictadura militar, cuando los presidentes de facto no podían pisar un país europeo. Y no olvidemos el compromiso que se ha tomado de investigar el atentado a la AMIA. Eso también nos colocó, durante la época de Menem, en el lugar de un país paria, donde podía pasar cualquier cosa y donde se juntaban 140.000 páginas en un expediente, y ni el juez ni todo el gobierno argentino podían hacer nada para encontrar las pistas. Llegábamos a un cabo de la policía y ahí se cortaba la línea de investigación. El compromiso que ahora asumió la Argentina de investigar ese atentado es importante. Y no solamente por la deuda que tenemos con la comunidad judía, que es indudable, sino que también es importante para que la Argentina vuelva a ser un país respetable en el mundo. Yo no estoy tan convencida de que lo sea; en los últimos 30 años se hicieron varias cosas para sacarnos de cualquier zona de respetabilidad. Los desaparecidos, la invasión a las islas Malvinas, la corrupción de la década menemista...
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-Con el caso Scioli se vio que el Presidente se maneja con excesivo celo en el poder y que le molestan profundamente las discrepancias. ¿Eso no le parece un peligro?
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-Así llegó Kirchner a la Presidencia. Cuando no se tiene la hegemonía del partido, cuando se es el candidato del "peor es nada" para Duhalde, cuando se carece del aparato que lo va a llevar como presidente de la República, se plantea lo inevitable: Kirchner tuvo que elegir entre unos pocos. Y eligió a Scioli. La diferencia ideológica existe; Scioli es cultural e ideológicamente afín al menemismo... No digo moralmente. Y algunos gestos de ambos lados también existieron y no han sido inventados por la prensa. Pero yo pienso que se está insistiendo en el problema porque en los últimos tres meses la prensa no ha tenido un conflicto con el cual alimentarse. Con una sociedad que está en romance con su presidente, las tapas de los diarios pueden llegar a ser mortalmente aburridas, excepto que Al-Qaeda haga algo. Esta prensa ha sido animal de conflictos, se ha alimentado de ellos en los últimos años y ha estado acostumbrada a una dieta muy sustanciosa.
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-Hay muchos conflictos porque Kirchner los genera. Una de las cosas que hace es precisamente generar enemigos...
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-No habla de la personalidad de Kirchner el haber elegido al menemismo como contendiente porque eso era inevitable. Sí puede hablar de su personalidad cierta vocación por el conflicto menor localizado. Se puede tener la opinión que se tenga sobre el campo. Se puede incluso no ir a la inauguración de la exposición de la Sociedad Rural. Pero entonces no se va a la semana siguiente. Me parece que eso es una falla de estrategia.
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-¿No se arregla con llamarlo y solucionar con el vicepresidente esas cosas menores? ¿Hay que echar a todos los funcionarios en una represalia pública? ¿No parece una medida demasiado violenta?
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-No es algo que vaya con el estilo político que yo desearía. Yo desearía enfrentamientos muy fuertes con aquellos sectores que realmente tienen que ser reconducidos y puestos en caja, y desearía gran capacidad de diálogo y discusión política con el resto.
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Por Jorge Fernández Díaz
De la Redacción de LA NACION
.<< Comienzo de la notaEstuvo cinco meses en Berlín, abocada a cuestiones académicas. Pero todos los días imprimía las principales notas de los diarios argentinos y seguía con el alma en vilo los trepidantes acontecimientos de la transición política que colocó a Néstor Kirchner en la Casa Rosada. Beatriz Sarlo, lúcida e influyente intelectual argentina, acaba de publicar "La pasión y la excepción", un fascinante ensayo sobre el setentismo, y rompe aquí su largo silencio político para repasar las luces y sombras de este nuevo país que asoma.
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"Lo primero que me impactó al volver fue de qué modo la casualidad puede modificar direcciones políticas. Hace 8 o 10 meses, Kirchner era el presidente menos probable. De este país pudo haber sido presidente Reutemann con que sólo hubiera tenido cierto arrojo, una cualidad que le falta. O sea, que lo primero que sorprende es el modo en que interviene la casualidad. Y eso obliga a pensar cómo ciertos rasgos enteramente personales pueden modificar profundamente una situación, y de qué manera un político con cierta decisión puede cambiar el tono general de una sociedad. Porque si uno mira los resultados de las elecciones del 27 de abril, en este país el 40 por ciento de los votos fueron para Menem y López Murphy, es decir, a la derecha o a la centroderecha. Y, sin embargo, pese a ese 40 por ciento, un presidente, que se reivindica como progresista, tiene hoy el 90 por ciento de la opinión pública a su favor, lo cual prueba el giro que puede imprimir en la escena política un hombre o una mujer decididos".
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-Perón siempre decía que los hombres no pueden mover la historia sino que a lo sumo pueden cabalgar sobre sus olas. ¿Me está diciendo que el caso Kirchner demuestra lo contrario?
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-Yo no introduciría la palabra "historia". Todavía no está dicho que Kirchner puede modificar ninguna historia. Hablemos mejor de cambiar el humor, el tono que prevalece en una sociedad. De hecho, Menem lo cambió. Esta sociedad resignó una serie de valores de justicia y moral muy rápidamente con Menem. Lo que impacta es de qué modo alguien que está en la primera línea del Estado, puede torcer una temperatura social. Lejos de mí está decir que puede torcer realmente la historia.
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-Pero lo que fácil viene, fácil se va...
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-Depende de lo que se construya por abajo. Es cierto que, por ejemplo, el caso de Italia muestra la velocidad que alcanza la inestabilidad y el cambio de humor político: se vota a Berlusconi, se lo saca, se lo vuelve a poner, y otra vez y otra más en un lapso verdaderamente corto. Pero lo que quiero subrayar es la importancia que tienen ciertos protagonistas. Y que las sociedades cambian su tono y sus deseos muchas veces, según que ese protagonista haga una especie de revolución reaccionaria como fue la de Menem, o que dé signos de un sentido progresista del desarrollo, como es el caso de Kirchner. Cuán rápido la sociedad puede cambiar nuevamente de temperamento depende de cuán estable sea la construcción política.
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-Kirchner representa la demanda social que llevó al poder a la Alianza, pero dentro del peronismo. Ese proyecto fracasó aliado a la UCR, pero está provisoriamente triunfando dentro del PJ. ¿Las ideas de la Alianza se mudaron de nave?
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-Seguramente, en la composición tanto del 22 por ciento de Kirchner como de la opinión pública actual, se podrían encontrar sectores sociales con deseos de limpieza moral de la República representados hoy en el actual gobierno. Sí, lo que fue una avenida principal del voto de la Alianza podría verse representado en Kirchner. De todas maneras, habría que poner notas al pie de página. Porque las fuerzas que componían la Alianza tenían una plaza fuerte e inexpugnable que era la ciudad de Buenos Aires. Y en estas últimas elecciones, la ciudad se pronunció por López Murphy, si bien Carrió hizo una buena elección. Desde fines de los 80, empezamos a percibir que el voto y las simpatías políticas se desplazan con mucha rapidez. Dicho todo esto, uno podría afirmar que ciertas líneas madres que la Alianza llevó y no cumplió, como pueden ser la moralización de la esfera pública y de la Justicia, aparecen dibujadas en los primeros gestos de Kirchner.
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-¿Kirchner es un Chacho Alvarez que no sacó los pies del plato?
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-Temperamentalmente, son dos políticos con una enorme diferencia. Los separa la fuerte vocación de uno por la política como decisión ejecutiva (Kirchner), y la fortísima vocación de Alvarez por generar estrategias que otros llevarán a cabo.
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-Alvarez era sólo un teórico...
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-Más bien un gran analista político. Si Kirchner se empeñó en seguir siendo gobernador de Santa Cruz hasta donde pudiera, incluso modificando la constitución provincial, Alvarez en cambio buscó la posibilidad de eludir, cada vez que pudo, ocupar un cargo. Por otra parte, creo que Alvarez hace una ruptura muy decidida con los elementos culturales del peronismo. Escribe ya a comienzos de los 90 una nota en la cual dice: "Las banderas del 17 de octubre ya no alcanzan hoy para una política progresista". Y hace una especie de conversión muy fuerte a un republicanismo constitucionalista de centro-izquierda. Alvarez ya a mediados de los 90 ha dejado de ser culturalmente peronista. Mientras que la base cultural populista-peronista está más presente en el perfil de Kirchner.
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-¿Se puede gobernar la Argentina sin el peronismo?
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-Está quedando de manifiesto que el único conglomerado político que puede gobernar la Argentina es el peronismo. Al parecer los únicos que pueden establecer gobierno, en el sentido de hacer que sus programas tengan alguna aproximación con sus prácticas políticas, son los peronistas. Menem hace una revolución conservadora profundísima en la Argentina; es el país horrible, a mi juicio, que hemos heredado. Duhalde, cuando tenía todas las oportunidades en contra y cuando casi nadie creía en él, logra establecer gobierno durante casi dos años. Sobre Kirchner todavía no podemos pronunciarnos, pero lo que parece quedar claro es que la única suma de voluntades y aparatos políticos de muy diversa naturaleza que puede establecer gobierno en la Argentina está -por el momento- sólo en el peronismo.
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-¿Habría entonces un revival de lo que fue el "entrismo" en la década del 70? Es decir, que cualquiera que quiera hacer praxis política concreta, siendo socialdemócrata, socialcristiano o liberal, ¿debería meterse dentro del peronismo para llevarla a cabo?
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-Habría que ver qué fue ese fenómeno del "entrismo" en los 70 para hacer la comparación. Le recuerdo que esa táctica estaba basada en la sensación de que el peronismo podía ser cambiado desde adentro si se alteraban las relaciones de fuerza. Y esto es lo que de hecho trató de hacer Montoneros entre 1970 y 1973.
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-¿Pero no hubo de algún modo "entrismo" neoliberal en la década del 90?
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-Era un "entrismo" de carácter oportunista. Digo oportunista en un sentido descriptivo. Se va allí donde hay poder, donde se pueden ejercer ciertas prácticas y donde se accede a los aparatos que son los que pueden modificar ciertas cosas. No es de la misma naturaleza que el "entrismo" de los 70, que tenía una fortísima carga ideológica.
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-Fíjese en el caso de Mauricio Macri. Lo primero que piensa es: "Voy a ir con mi propio partido". Luego piensa que metiéndose dentro del peronismo puede tener alguna chance más. Lo que está mostrando Macri es una tendencia: "el peronismo es el gran sistema que puede gobernar, entonces ¿para qué vamos a hacer política fuera de ese gran sistema? Probemos adentro" .
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-Me parece que Macri no prueba exactamente eso. Macri está disputando en una plaza donde el peronismo está desdibujado. Primero era una nave de los locos donde estaban todos peleados con todos. Tuvo que ser intervenido varias veces. Y luego se dividió porque perdió un pedazo importante con el Frente Grande y porque muchos dirigentes se abstuvieron de la maquinaria que manejaba Toma. Entonces Macri no está haciendo ningún "entrismo" en el peronismo. Más bien está tratando de reunir bajo su paraguas los requechos de los partidos. Y estos requechos son pequeñas maquinarias políticas que, le guste a uno o no, parece que todavía sirven para hacer política. El peronismo porteño sufrió mucho y quizá eso explique algunos de los votos de López Murphy en las últimas elecciones.
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-¿Y por qué piensa usted que la Capital votó a López Murphy? ¿Qué piensa de aquellos que lo ven como alguien que puede encarnar una socialdemocracia?
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-Para recurrir a una fórmula que (Juan José) Sebreli usó para hablar del peronismo, ése es "un deseo imaginario". (Risas) Hay un deseo desde hace varias décadas de que la Argentina se parezca a países europeos que tienen un partido socialdemócrata. Y ese deseo es atribuido a aquel candidato que parezca vacante de otros rasgos y que no expulse esa posibilidad. Pero creo que en el caso de López Murphy es un deseo imaginario. ¿Qué significaría un partido socialdemócrata en la Argentina? Sin duda, un partido que gobierna con equidad, y una fuerza extremadamente sensible a la cuestión de los derechos humanos y las garantías. Ahora, lo primero que dice López Murphy cuando Zaffaroni aparece candidateado es que "no es momento para ultragarantistas" o "no es momento para demasiado garantismo". La palabra "ultragarantistas" es, en sí misma, una especie de contradicción: se es garantista o no se es. Y las garantías tienen un carácter expansivo universal. Entonces, me parece que con mucha legitimidad algunos grupos -sobre todo de la pequeña burguesía- trataron de encontrar un nuevo espacio político depositario de ese deseo de que la Argentina tenga por fin un partido socialdemócrata normalizado que haga una buena gestión del capitalismo, pero de un capitalismo con equidad. Y se lo puso al discurso de López Murphy, así como antes se lo puso al Frepaso. Creo que, en el caso de López Murphy, fue una equivocación.
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-Volviendo un poco a Kirchner, sígame contando sus primeras impresiones...
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-Me gustaron sus primeras medidas. Estamos sorprendidos por esta aceleración que le imprime a la cosa pública, y por la acumulación de gestos que, es cierto, tienen mucho de simbólico. Pero la Argentina los estaba necesitando: su convocatoria a los organismos de derechos humanos y a distintas personalidades de la franja progresista... Me parece que la Argentina necesitaba refrendar una vez más el compromiso del Nunca Más. Era indispensable. Algunas figuras importantes en el compromiso del Nunca Más habían pasado por un momento de oscurecimiento, como es el caso de Balza, y por tanto me parece muy bien que Kirchner haya hecho esos primeros gestos. Sacar un ministro de la Corte cuestionado universalmente con enorme rapidez, y estar en el trámite de sacar un segundo ministro con la misma celeridad, marca además cierta habilidad política. Su alineamiento muy claro en lo que puede ser la avenida socialdemócrata también puede ser tomado como un gran acontecimiento.
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-¿Y eso no será también "un deseo imaginario"? ¿Kirchner representaría una especie de socialdemocracia argentina?
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-No, todavía no puedo ver una medida de carácter estructural y económico que me confirme esa presunción. Estaría engañándome a mí misma si dijera eso. Una socialdemocracia en la Argentina tiene que ver con una gestión más justa del capitalismo, y no digo que esas medidas no puedan aparecer. Lo que digo es que no han aparecido hasta el momento. Garantizar que no va a haber un aumento de tarifas no me parece que sea suficiente para poner a nadie en línea con una gestión más justa del capitalismo. Sobre todo, porque ése es el problema fundamental de la Argentina de hoy y de los próximos 50 años. En este punto yo quisiera disipar todo optimismo sobre la cuestión. Es probable que la Argentina haya superado una crisis, pero lo que ha quedado no es de carácter coyuntural.
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-¿Cómo se crea un capitalismo activo que dé trabajo?
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-No soy economista, entonces no puedo decir cuáles son las medidas económicas que se deben tomar. Creo sí que tiene que ponerse en marcha una reforma ideológica y cultural, para la cual hay que acumular una enorme cantidad de poder político. El capitalismo argentino es salvaje: colonizó el Estado mientras pudo, luego enfrentó al Estado y lo compró de la manera más barata y con los contratos más convenientes a sus intereses. Es un capitalismo que no está habituado a pagar impuestos.
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-¿Y cómo debería un gobierno progresista tratar con el establishment?
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-Hay que escucharlos y hay que recibirlos. Yo no confío en ninguna relación de provocación. Creo que las relaciones de provocación son las relaciones que provocan menos cambios finalmente. Pero creo sí en las relaciones de fuerza, de firmeza y de acumulación de poder político.
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-¿Qué piensa de la relación que el gobierno estableció con Estados Unidos?
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-De la reunión Kirchner-Bush, y más allá del folklore, quedaron en pie dos puntos que hacen que la Argentina no vuelva a ser un Estado paria: la lucha contra el narcotráfico y la colaboración argentina en toda misión humanitaria en lugares donde haya habido conflicto bajo el paraguas de las Naciones Unidas. Se estableció claramente que no se puede ser aislacionista en ninguno de los dos tópicos. En ese punto, Kirchner, impecable.
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-¿Y qué opina respecto del concepto de extraterritorialidad para juzgar a los militares?
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-Mi posición es muy minoritaria. Si los militares no pueden ser juzgados en la Argentina y hay jueces que los reclaman en otros lugares del mundo, me parece perfecto que los juzguen. Tengo la perspectiva de que vamos hacia un nuevo tipo de derecho internacional...
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-¿No siente que puede ser peligroso? ¿Que luego cuando quieran juzgar otras cosas, los países más poderosos tendrán jurisprudencia que los respalde?
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-No estamos hablando si la Argentina deja de pagar una cuota al FMI ni si le secuestran un avión en Singapur. Estamos hablando de delitos de lesa humanidad, que las naciones han colocado en un lugar diferente. Los han colocado aparte del resto de los delitos.
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-¿Conoce a Zaffaroni?
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--Nos conocimos en el Frepaso. Y conozco sus opiniones. Es una elección muy buena, incluso para el debate jurídico. Quisiera recordar que se está proponiendo para que sea nombrado un miembro de la Corte Suprema, y no un director de institutos penales. No pueden ser juzgados los antecedentes, ni las ideas, ni las posiciones de un futuro eventual miembro de la Corte como si estuviéramos buscando al director de institutos penales o de una cárcel de máxima seguridad. Me parece que los argumentos han confundido permanentemente esto. Es una opinión en un tribunal configurado por nueve jueces...
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-¿No se ató demasiado Kirchner a la opinión pública?
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-¿Su pregunta presupone que había una opinión pública que colocaba o que no colocaba a los derechos humanos y la limpieza de la Justicia como temas de su agenda? Si no estaba en las primeras páginas de la agenda pero recibió una fuerte aprobación y consolidó el nivel de popularidad de Kirchner, quiere decir que un dirigente político cambia la opinión pública. Y la cambia, en un sentido positivo. La resensibiliza a ciertas cuestiones que la crisis había mandado a un segundo plano. Lo que marca en cualquiera de los dos casos, ya sea que la opinión pública haya sido producida por los hechos de Kirchner o que Kirchner reconociera qué le estaba pidiendo la opinión pública, es la puesta en primera línea de un tema que para la Argentina es fundamental. Lo mejor de la transición en la Argentina es el perfil que se pudo articular sobre los derechos humanos. Esto es lo que hizo que la Argentina dejara de ser un país paria como fue durante toda la dictadura militar, cuando los presidentes de facto no podían pisar un país europeo. Y no olvidemos el compromiso que se ha tomado de investigar el atentado a la AMIA. Eso también nos colocó, durante la época de Menem, en el lugar de un país paria, donde podía pasar cualquier cosa y donde se juntaban 140.000 páginas en un expediente, y ni el juez ni todo el gobierno argentino podían hacer nada para encontrar las pistas. Llegábamos a un cabo de la policía y ahí se cortaba la línea de investigación. El compromiso que ahora asumió la Argentina de investigar ese atentado es importante. Y no solamente por la deuda que tenemos con la comunidad judía, que es indudable, sino que también es importante para que la Argentina vuelva a ser un país respetable en el mundo. Yo no estoy tan convencida de que lo sea; en los últimos 30 años se hicieron varias cosas para sacarnos de cualquier zona de respetabilidad. Los desaparecidos, la invasión a las islas Malvinas, la corrupción de la década menemista...
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-Con el caso Scioli se vio que el Presidente se maneja con excesivo celo en el poder y que le molestan profundamente las discrepancias. ¿Eso no le parece un peligro?
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-Así llegó Kirchner a la Presidencia. Cuando no se tiene la hegemonía del partido, cuando se es el candidato del "peor es nada" para Duhalde, cuando se carece del aparato que lo va a llevar como presidente de la República, se plantea lo inevitable: Kirchner tuvo que elegir entre unos pocos. Y eligió a Scioli. La diferencia ideológica existe; Scioli es cultural e ideológicamente afín al menemismo... No digo moralmente. Y algunos gestos de ambos lados también existieron y no han sido inventados por la prensa. Pero yo pienso que se está insistiendo en el problema porque en los últimos tres meses la prensa no ha tenido un conflicto con el cual alimentarse. Con una sociedad que está en romance con su presidente, las tapas de los diarios pueden llegar a ser mortalmente aburridas, excepto que Al-Qaeda haga algo. Esta prensa ha sido animal de conflictos, se ha alimentado de ellos en los últimos años y ha estado acostumbrada a una dieta muy sustanciosa.
.
-Hay muchos conflictos porque Kirchner los genera. Una de las cosas que hace es precisamente generar enemigos...
.
-No habla de la personalidad de Kirchner el haber elegido al menemismo como contendiente porque eso era inevitable. Sí puede hablar de su personalidad cierta vocación por el conflicto menor localizado. Se puede tener la opinión que se tenga sobre el campo. Se puede incluso no ir a la inauguración de la exposición de la Sociedad Rural. Pero entonces no se va a la semana siguiente. Me parece que eso es una falla de estrategia.
.
-¿No se arregla con llamarlo y solucionar con el vicepresidente esas cosas menores? ¿Hay que echar a todos los funcionarios en una represalia pública? ¿No parece una medida demasiado violenta?
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-No es algo que vaya con el estilo político que yo desearía. Yo desearía enfrentamientos muy fuertes con aquellos sectores que realmente tienen que ser reconducidos y puestos en caja, y desearía gran capacidad de diálogo y discusión política con el resto.
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Por Jorge Fernández Díaz
De la Redacción de LA NACION
.
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Linda nota... pero sería mejor que la facultad escriba en vez de copy-paste. No se enojen igual me gustó.
Publicado por: Daniel Septiembre 2, 2003 5:51 PMDaniel: no me enojo y sé que disfrutará la entrevista con Sarlo. Quería aclararle que la página de Redacción I no es "la facultad". Tal vez si usted quiere encontrar reflexión por parte de los docentes o estudiantes avanzados de la facultad debería recurrir al anuario La Trama o al sitio Comunidades en www.puntoedu.edu.ar
La página de Redacción I es de aplicación educativa y si bien eso no quita
que se puedan publicar textos propios,como de hecho ya lo están haciendo los alumnos, quienes a nuestro entender son los principales protagonistas de este medio, la finalidad es promover en los no expertos el aprendizaje de escritura y lectura. Es por eso que usamos notas
periodísticas ya sean en papel o en reproducción digital. Salvando cierta imprecisión de su parte, la sugerencia es muy bienvenida. Siempre se puede abrir una puerta más en esta red sin orillas.
Beatriz Sarlo elude su propia Responsabilidad en la gestación del
Kirchnerismo al no caracterizarlo como herencia de un Decisionismo
Schmittiano cultivado en el Club de Cultura Socialista
por Eduardo R. Saguier
http://www.er-saguier.org
El sábado 22 de julio de 2006, La Nación-Tribuna de Doctrina, publica un
extenso escrito de la intelectual argentina Beatriz Sarlo, referido a la
naturaleza setentista del Presidente Kirchner. En su medular exposición,
Sarlo señala que ".se necesitaron años para romper con estas convicciones
[setentistas]", que por otro lado, significaron una "equivocación".
Más luego, Sarlo explicita la naturaleza del setentismo, describiendo su
desprecio ".por las instituciones republicanas, afirmación de la política
plebiscitaria que conduce a una ciudadanía adormecida". En ese desprecio
por las instituciones y por las formas deliberativas de la política, Sarlo
apunta que ".Kirchner está por encima de las reglas, como aquel que
establece la ley". Finalmente, Sarlo concluye que Kirchner puede hacer muy
poco ".para cambiar estos automatismos de la ideología", pues las
espontaneidades ideológicas ".son algo difícil de revertir, excepto a
través de fuertes transformaciones intelectuales".
Correcto, Sarlo ha dado puntualmente en el clavo. Para revertir este
prolongado proceso autoritario se precisan profundas e irremediables
"transformaciones intelectuales".
Pero lo que Sarlo no dice y oculta meticulosamente es en que consisten
dichas necesarias "transformaciones intelectuales". Tampoco Sarlo delata la
filosofía política que estuvo detrás de dichas "equívocas" convicciones
ideológicas. En efecto, Sarlo no menciona la filosofía estructuralista
Althusseriana que estuvo detrás de los delirios setentistas. Pero tampoco
Sarlo cita el ideario Schmittiano que alimentó la aventura decisionista,
tanto del Alfonsinismo del Grupo Esmeralda (Portantiero, De Ipola) como
luego del Menemismo (Jorge Castro), del Aliancismo (Chacho Alvarez) y hoy
del Kirchnerismo.(1)
¿Porqué entonces ese terco afán por ocultar el trasfondo ideológico
Schmittiano (Hernando, 2001) que alimentaron los capituladores discursos
Alfonsinistas de la "Economía de Guerra" y de la "Casa está en Orden" y su
claudicante legislación (Obediencia Debida y Punto Final); los contubernios
ideológicos anti-radicales del Pacto de Olivos y de la Reforma
Constitucional del 94; y finalmente, la vergonzante justificación teórica
de los Decretos de Necesidad y Urgencia (DNU) y de los Superpoderes. Por
una sencilla razón, porque la usina desde donde dicha ideología Schmittiana
-que convierte a la excepción en regla abrevándose en Hobbes y que se había
originado inicialmente en el primer Peronismo (Díaz de Vivar en contrapunto
con Amílcar Mercader, en Dotti, 2000, 95-121)-- fue procesada, fermentada y
aggiornada tres décadas más tarde, tuvo lugar en el propio Club de Cultura
Socialista (Sarlo, Aricó, Nun, Altamirano, Dotti, Gramuglio, Sábato, Jelin,
Leis, et. al.), y en sus órganos periodísticos Punto de Vista y Ciudad
Futura, co-administrados por la autora del artículo que comentamos.
¿Porqué ese obstinado desvelo por ocultar una "pena extraordinaria" y por
eludir las responsabilidades propias? ¿Qué es lo que pretende Sarlo con
estas sigilosas y agazapadas escondidas y esta premeditada fuga Deleuziana?
Debemos concluir, por ende, que lo que se impone en la postrada Argentina
de hoy es un profundo destape y un reconocimiento de culpas y
responsabilidades, como las que recientemente inaugurara el filósofo
cordobés Oscar del Barco (Portela, 2006), ya no sólo por parte del actual
Presidente de la República, "inocente" reproductor de esa anti-democrática
teoría, sino más precisamente, por los autores intelectuales de dichas
oportunistas adaptaciones ideológicas.(2)
Notas
(1) Burgos, 2004, 315-321.
(2) Debo estas reflexiones al novelista Carlos Tobal y a la lectura
de la nota 768 del libro de Dotti.
Bibliografía
Burgos, Raúl (2004): Los gramscianos argentinos. Cultura y política en la
experiencia de Pasado y Presente [Buenos Aires, Siglo XXI, noviembre de
2004].
Dotti, Jorge Eugenio (2000): Carl Schmitt en Argentina (Buenos Aires: Ed.
HomoSapiens),
Hernando, Eduardo (2001): Entre la Excepción y la Regla. El Decisionismo
Jurídico frente a la Escuela de Frankfurt, Isonomia, n.14, abril 2001
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02405076436240507976613/i
sonomia14/isonomia14_07.pdf
Portela, Oscar (2006): Oscar del Barco. Una Ética más allá de la Ética
http://www.boulesis.com/foros/debate/476/
Completamente de acuerdo con Saguier: Sarlo semiologa,
hemeneuta de una realidad política ominosa en la cual la autocracia suplanta actualmente a todaInstitución Repúblicana : debemos ser francos, a ella, promocionada por los medios - por no decir producida por los medios - no le cuesta demasiado "leer e interpretar como intertexto"
los dobles dirscursos de la política Argentina: por lo tanto su inserción dentro de las estructuras de poder siempre estará asegurada y las justificaciones sofísticas y el respaldo a políticas que siguen manteniendo a la Argentina como el Paraiso de los Robinsones. Una sola objeción Carl Schmidt busco el la teología de suarez las leyes de expcionalidad que siguen rigiendo en lo que nos obstimos en llamar sistemas representaticos.
Atte Oscar Portela
Publicado por: Oscar Portela Agosto 17, 2006 10:57 AMOSCAR PORTELA
Arcaísmo e hiperracionalidad
...
Todo nos retrotrae a una cosmología arcáica - los arcaísmos no han sido superados por el logos griego ni por los trucos de los magos de la teología católica -: aún en el mundo, no se ha cumplido aquello de la verdad y la mentira en sentido "extramoral", y vivimos, no un más allá del bién y del mal, sino en un más acá del bién y del mal: toda antropología, afirma Heidegger, no puede decirnos que es el hombre, porque no pregunta, nace ya de una respuesta, dada por Aristoteles hace más de 2500 años: "animal racional", sin dejar de ser animales - y hoy podríamos decir, sin las vitudes que trae aparejado el serlo -, el hombre, el animal, por lo tanto no fijado metafísicamente, (Nietzsche) - (solo el que "podría prometer) -, aquel que qué poéticamente dibujado por Euripides de manera insuperada, como el ser que en su esencia se muestra desde siempre como señor del ente, el animal "malevolente" y sin "fundamento" ontológico, que no sea el abismo que lo convierta en el único animal que puede caer bajo el imperio de la ratio, su aparente fundamento -, y por debajo de su parte animal , más acá de si mismo, hacia la oscuridad de lo "sub-humano".
Todo como lo demostró en los últimos siglos -, (Heidegger), convirtiendo así la voluntad que sesabe si misma, en un más, que trasmuta lo mortal en materia de si mismo, convirtiendolo en el automata producido en serie por la oculta esencia de la técnica. Apartado así definitivamente de su verdad inesencial, el peligro del lenguaje, y dejandolo expuesto a la infinitud del querer de una volición técnica, que nos lo muestra como el más peligroso mostruo engendrado por la naturaleza.
De tal modo, que toda defensa de derechos "humanos", lo que no significa bajar los brazos frente a Bush y sus esbirros -, carece en esencia de una falta, de una carencia, que nos retrotrae a la esteril lucha de los demonios de la luz y las sombras: por debajo de Zaratustra, Zoroastro: todo fundamentalismo ( puritanismos basados en una teoría salvacionista de lo histórico), recae en la eterna lucha de bién y mal, de angeles y demonios, historia que solo puede fenecer con la extinción de la especie.
Tanto el impuro mesianismo ario - , como el fudamentalismo semita, se cruzan en éste punto, como en el antiguo medio oriente, tal una batalla a muerte entre bién absoluto (justicia racional o fé), que, solos, montados sobre la organización técnica de lo real, se convierten en el mas peligroso de todos los huespedes (el nihilismo), en donde la falta de fines, deja a la voluntad, el infinito de un poder que se sabe a si mismo y que no puede ya tener limites que le imponga ninguna ratio.
Como vereis, no tengo una gran opinión del hombre que los griegos elevaron hijo de Prometeo, y sigo textualmente la frase de Heidegger, "no existe peor enemigo del pensar que la razón", lo que me lleva a pensar como los sofistas, que jamás fué el logos ni el saber, aquello que mejor podia ser lo común a la especie de la que tratamos: hoy, más allá de todas las obstruciones que impiden el crecimiento del espiritu (flama que convierte el alma en cenizas?), la misma tierra a enfermedado de lo que Nietzsczche llamaba precisamente la enfermedad de la tierra y el hombre, el predador por antonomasia, se encuentra amenazado, desde un más allá del calculo físico matemático con tomarse una feroz revancha con sus pobladores "pensantes".
De cualquier modo, en "Verdad y la mentira en sentido extramoral" - allá por 1878 -, Nietszche anunció la posibilidad de la extinción de una espécie de sobervia que había convertido el "conocimiento", en el dedo de dios sobre la historia. Y el mismisimo Poicaré, a principios del siglo XX, afirmaba, "donde termina la física, comienza la poesía".
¿ Existira una visión de la historia que no sea maniquea? ¿Maniqueimo y mito escatologico estarán trabados en la esencia del mito desde siempre y para siempre siendo así la misma cosa?
Publicado por: oscarportela Agosto 24, 2006 12:09 AMLa Era Sarlo
ARGENTINA ALGO MENOS QUE UN SUEÑO
Los Fundadores dirían que fue solo un sueño. García Márquez afirma en las páginas finales de "El General En Su Laberinto" que mientras se empeñaba en liberar un Estado, el anterior estaba viviendo ya los retablillos de una guerra civil y así fue.
Para nuestro enemigo "exterior", los Estados Unidos, convencidos de una misión histórica, superior a la de toda cultura latina( Destino Manifiesto dixit) le fue fácil domesticar las ambiciones subalternas, la corruptela generalizada, la herencia de Estados supeditados a la herencia de una religión que sometió a los Estados a sus propios mezquinos intereses, a Estos Estados Naciones que desde hace cuatro siglos se debaten en guerras intestinas, mientras el gigante del norte se "cantaba a si mismo" , ya entonces en sus "Hojas de Hierba" a "Orillas del Ontario".
POLITICA DEL GARROTE
Una nueva Roma había nacido mientras los países Latinos, se sumergían en baños de sangre o en falsas opulencias y dignidades operísticas propias de Europa (Argentina), lo que se esta pagando aún, con etnias desaparecidas, con miseria de todo tipo, con pauperización cultural, con domesticación ideológica, con implosiones de modelos que siguen respondiendo a la anfraxtualidad de esa zona de la política, que es fundamentalmente agonal y no arquitectónica, porque todo continentalismo del tipo América Latina Unida, sigue siendo un sueño y la usurpación de los sistemas representativos muertos, por movimientos aparentemente "Democráticos y Republícanos", oculta el rostro de sistemas opresivos, que basados en la mentira de la defensa de la dignidad y la calidad de vida, de la defensa de las Instituciones y de la justicia social, pretenden solo el poder a Orillas del Orinoco o de del Río de la Plata, da lo mismo.
ARGENTINA
Los que escribieron la historia en las últimas dos décadas, lo hicieron como los escribas sacerdotales de Egipto : historias para el Emperador y minuciosamente decodificaron en tres generaciones los dispositivos que permiten ver en "zum" una realidad pasada y presente, mucho más compleja que la que nos plantean. En la Argentina siempre se mezclaron los ritos saturnianos,(padre come a hijo) y los parricidas (hijos comen a padre).
Este a sido el sino trágico de lo que pudo ser una gran Nación, que hoy, paradójicamente, corona con el Reinado del Puerto, (solo eso vieron los pensadores Europeos : Buenos Aires sinónimo de la Pampa Húmeda) y coronación del cabo Europeo, mientras las provincias, humilladas desde siempre y vencidas, siguen arrastrando hoy la herencia de los poderes hegemónicos que detentara la aduana durante tanto tiempo.
Cuando en la Argentina se habla de distribución del ingreso, de los pilares que hacen a la calidad Institucional de una Nación, Educación, Salud, Seguridad, Justicia, se debe hablar y hoy ni tan siquiera de ello, solo de la Ciudad de Buenos Aires (Capital Política), mientras desde el Punto de vista Institucional debería ser la capital de la Provincia de Buenos Aires.
EL TERCER MOVIMIENTO
No caben dudas de que el tan mentado "tercer movimiento" los movimientismos fueron parte de la ingeniería política de Perón – tantas veces fracasadas, tienen en el actual presidente, a su exponente ideal : nadie sabe como terminará la aventura, pero todo permite pensar que es el tiempo el que marca los biorritmos institucionales, y habida cuenta de la implosión de la partidocracia tradicional, la falta de liderazgos independientes en el ámbito sindical, y de representatividad clara frente a una comunidad indiferente, el presidente K podrá seguir gobernando como mejor quiera.
LAS PROEZAS DEL GOBIERNO
Durante su primer presidencia el Senado dejó fácticamente de existir, ni tan siquiera un vocero presidencial o reunión de Ministros le fueron necesarios al señor K, para gobernar un país que en los últimos tres años, creció económicamente casi un treinta por ciento, mientras que la mixtura de libertad –controlada de precios y licuefacción de los ingresos de los sectores asalariados (con una inflación de casi el 17/100, más de lo que señala el Index, más los pagos sin consenso político en el ámbito de las deudas internacionales ( Fondo Monetario) reducían aún más las posibilidades de cumplir con las deudas internas que crecen pavorosamente día a día :
Como triunfo para el sector Educativo se exhibe un aumento de 800 pesos de haberes mínimos ( lo que habla por si solo de la calidad de la EducaciónArgentina) y de una Universidad que no necesita poner trabas a su ingreso, porque nadie aprueba los exámenes de capacidad para ser un ciudadano culturalmente incluido a la comunidad.
LOS POBRES CADA VEZ MAS POBRES LOS RICOS CADA VEZ MAS RICOS
No se trata ya de barrer con una clase media que dejó de existir en todos los ámbitos de la actividad comunitaria : se trata de la proletarización de esa clase a pasos acelerados, mientras la desocupación se mantiene en más del cuarenta por ciento, el trabajo en negro representa más que en las décadas del 80 y 90 y los planes asistencialistas, crean otro sector social parasitario que habla del viejo clientelismo político ejercido por las corporaciones que, se afirma, se está dejando atrás.
La Argentina puede ser visitada por Turistas, es un país barato, sin temporadas, que se desangra poco a poco Institucionalmente y humilla la dignidad de sus pocos protagonistas con los paradigmas de un autoritarismo propio de los fascismos de izquierda y derecha, que recitan antes de dormir la dogmática de los derechos humanos para de este modo convencerse a si mismos, de que son ellos los llamados a hacer el sueño de la grandeza de la patria.
(C) OSCAR PORTELA
Publicado por: Oscar Portela Agosto 24, 2006 12:39 AMEstado y Religión
por Oscar Portela
Ningun Estado- Nación y menos las que adopten el Sistema Reprentativo de Gobierno han podido prescindir hasta el momento, de la estructura en la que se funda todo Estado: la religión.
El Estado de Israel podrá proclamarse laico, existiran judios heréticos - toda religión los tuvo siempre - : existiran tendencias ideológicas que vayan de izquierdas extremas a derechas integistas, conviviran agnósticos con rabinos, no se expulsarán a los homosexuales del Reino de Jehová con tanta saña, y por fin persistirán las viejas luchas entre integristas y sionistas - entre judios a los cuales se los llama traidores como a Chomsky -, pero nadie podrá negar que sin el Talmud y la Tora el Estado de Israel se desintegraría.
EEUU será un vasto oceano de voces laicas, pero el enorme poder del derecho que se arrojan de ser tribunales del mundo de la "razón" les viene de Calvino.
En tanto los paises catolicos se debilitan y el Vaticano pierde poder porque el Dios católico ha sido asesinado por aquello mismo en lo que pretendió fundarse: la razón: ontotecnología y fé no se estrechan las manos en éste mundo de la pos-historia católica.
Y los esfuerzos mendicantes para "traer la paz" en un mundo en el cual la violencia
pre-historica a estallado, es como intentar desecar el mar con un pequeño cubo para el agua de una tina .
Atte Oscar Portela
Publicado por: Oscar Portela Agosto 29, 2006 12:06 AMOscar Portela
Penalización, violencia, criminalidad
Entre las condenas del código de Hamurabi desde la arcaica Babilonia, a las penalizaciones más sofisticadas – ejemplo inyección letal para pena de muerte en los Estados Unidos- existe solo un problema de ¨misce en escene¨, que separa el aparente acto de crueldad de la puesta en escena de muerte , minimizándola a lo que constituye la devolución de la reparación o condonación del acto de trasgresión social,( muerte, violación, robo), tras la apariencia de la ausencia del dolor físico y las torturas infligidas, de acuerdo a la perdida sufrida por el conjunto de la comunidad social de acuerdo a la gravedad del daño cometido: sería imposible enumerar los actos de castigo y tortura ensayadas por la diversas culturas, de acuerdo a la reparación exigida por el conjunto normativo de esta o aquella comunidad y la naturaleza de la penalización determinada por estas .
Es común hoy en la jerga del periodismo irreflexivo, oír hablar de nuevas formas de pacto social, o mejor aún parodiando a Rosseau, de nuevas formas de contrato social. En realidad las ¨comunidades¨ pueden aún prescindir de la conformación de un Estado y es el Estado el que necesita de pactos sociales o contratos sociales, que se dan en el marco de una jurisprudencia determinada, para así evitar la disolución de todo acuerdo de partes.
¿Como se da el Estado a si mismo una memoria que regule las relaciones sociales, cuando de constituir una maquinaria socio-deseante se trata? Ya no se trata de ¨una comunidad arcaica, segura en sus ¨creéncias¨, con sus jerarquías simbólicas y no maquinicas, sino de un aparato que debe funcionar según las leyes de las operaciones entre el crédito y las acreencias, para lo cual el Estado debe poner a funcionar una memoria colectiva.
El Estado como maquinaria opresiva crea el contrato social en base al credito y la deuda, como formas de someter al animal hombre, gregarizandolo mediante el cumplimiento de cualquier interdicto que sea cometido por este, elevando la deuda y el castigo, según los perjuicios cometidos contra la sociedad.
Todo Contrato Social nace pues de un acto de violencia de un aparato estatal, que teóricamente consolida un Estado de Derecho. En la practica veremos como la historia, considerada linealmente y según los preceptos éticos y morales de una comunidad dada según tiempo y ámbitos culturales, se desmorona cuando el hombre fijado como animal de razón por la filosofía griega, constantemente reconstruye la interna conexión entre profano y lo sagrado, con la finalidad de responder a su naturaleza más honda, en la cual la crueldad cumple una función simbólica constitutiva , en la cual la misma relación Dioses y Hombres ( sacrificios incluidos ), que a tenor de una visión asincrónica de lo histórico, pone al hombre de la hipersofisticada razón consumada en técnica, a un paso de lo ¨subhumano¨y no de lo inhumano, como querrían los defensores de un nuevo Contrato Social.
Penalización y Violencia
El Estado de Derecho es una excepción nacido de la violencia impuesta al animal hombre: Jacques Derrida a escrito paginas definitivas sobre esto, resucitando en Fuerza de Ley, la idea benjaminiana de que la Ley es impuesta a la sociedad siempre como acto de violencia.
Pero esta misma preceptiva filosófica fue la desarrollada por Nietszche en su Genealogía de la Moral, considerado por Deleuze en más importante ensayo sobre antropología social del siglo XX.
La moderna tesis de Giorgio Agamben de que la suspensión del estado de derecho como forma de mantener la misma esencia del derecho, es pues, si no inútil, estéril desde el punto de vista conceptual y formal, porque ya toda ¨ley¨ constituye en si un acto de violencia, fué y continúa siendo un tema schmittiano por exelencia. Solo así se explica que el más arcaico de los mitos, el de ¨justicia¨ como devolutiva del bien escamoteado, siga constituyendo la misma sustancia de todos los códigos penales del mundo.
Pues bien – si los largos procesos de tabuisación – son los soportes que evitaron por largo tiempo las trasgresiones la ley, los castigos por transgredir o profanar la ley, sea esta de naturaleza divina o meramente humana, por más terribles que hayan sido, se han mostrado a lo largo de la historia , pena de muerte bajo torturas terribles , quema, empalamiento y hasta emparedamiento de un ser humano vivo, estériles para evitar los actos de violencia que llevan consigo el propio holocausto de la persona, cuando de motivos políticos se trata : ( el terrorismo moderno, los antiguos martirologios religiosos) , motivos de feb, profanación o simplemente de transgresiones a veces sicopáticas del orden establecido.
Totemismo y Violencia
Cualquier objeto que cause a la vez o retrotraiga a una escena primitiva de violencia debe ser considerada, propia de el totemismo: el tótem no es solo un ¨objeto¨creado para trazar la complicada cuadricula de aquello que no debe ser trasgredido. El tótem es esencialmente una fuerza primitiva encarnada a la que se debe adorar, porque resulta propicia a los deseos compulsivos del hombre atado a la fuerza de ley.
En El señor de las Moscas, el genio poético de Goldwin nos permite reconstruir sin graves estudios etnológicos, un periplo en el que se nos muestra como el ¨hombre¨, ese animal no fijado- Nietszhe-, se halla hoy en púberes, a poca distancia de la crueldad carnívora y violenta del hombre primitivo: arrojados por el hundimiento de un lujoso buque a una isla desierta y abandonados a las fuerzas degradantes de la naturaleza, un grupo de estudiantes londinenses reconstruyen un orden social donde va a imponerse la fuerza y la irracionalidad sobre la fragilidad física y especulativa, de aquellos que se niegan a volver a la magia de la adoración totémica (la cabeza de un jabalí cazado como en tiempos primordiales): la muerte y segregación del más débil son las consecuencias de pocas semanas a la intemperie, en las cuales los paradigmas culturales de los estudiantes ingleses quedan barridos por la fuerza de las cosas.
Se trata por supuesto de un alegato sobre el mal y la barbarie que dormitan en el hombree pero el o los totemismos, arcaicos o hipermodernos, un Dios del Candomblé o una computadora, son adorados del mismo modo fetichista y utilizados para transgredir todo orden social basado en la fuerza de ley. Recordemos el imperio de las motocicletas en la década del 50 y hoy la vuelta a los tatuajes, (aros, ajorcas en narices y orejas etc, etc) formas totémicas de retorno a la pulsiones y re-territorialiación de cuerpo y deseo ( ambos manipulados por el mercado de un mundo que a pesar de todo, en un mapa o un engrama, donde la fuerza de ley, se impone también - paradojalmente- los arcaismos y la hipe racionalidad conforman un tejido en el cual se recicla la necesidad, tanto de la violencia si razón - la trasgresión pura – o el automatismos de robots miméticos, tan ingenuos como mortales. Esto que llamamos paradoja se denuncia como Sociedad de la Rivalidad Mimética, en la cual los deseos - antes secularizados- están librados a un tipo de serialización en orden al consumo y la competencia, lo cual crea una psicosis que serializa el mismo acto criminal.
Las Sociedades a las que Michel Foucault a denominado disciplinarias y toda Sociedad lo es en esencia se han mostrado a lo largo de la historia impotentes, para desarrollar lo que el mismo filosofo ha llamado tecnologías del yo, que permitan una convivencia que erradique toda violencia y toda punición del seno de la comunidad: Focault escribe sobre la tan temida razón de Estado: Hoy en día, la expresión de Estado evoca ¨arbitrariedad¨ o ¨violencia¨. Pero en aquella época, se entendía por ello una racionalidad propia del arte de gobernar los Estados......Por aquellos años, los últimos de su vida, Foucault escribe: "Lo que me asusta del humanismo es que presenta cierta forma de nuestra ética como modelo universal para cualquier tipo de libertad. Me parece que hay más secretos, más libertades posibles y más invenciones en nuestro futuro de lo que podemos imaginar en el humanismo, tal y como esta representado dogmáticamente de cada lado del abanico político: la izquierda, el centro, la derecha".
El problema para los humanismos desde Nietzsche, a Heidegger - quien es quien fue más lejos de cara al futuro y para el mismo Foucault, es que da por contestada ya ciertas preguntas sobre las cuales reposa su ansiedad de poder ( saber ) que es el hombre, que es el poder, cual es la esencia de la técnica: en términos kantianos que puede el hombre. ¿Y si el hombre como Yo, sujeto, identidad , ya no está, y todo tribunal trascendente se a borrado del horizonte, con que ¨derecho¨y en nombre de que tribunal se aplican las distintas formas de castigo, para que aquello que fue substraído agresivamente pude ser devuelto a la sociedad por medio de la punición violenta?.
Pero lo que Foucault denomino tecnologías del yo, han quedado retrasadas frente a la colonización de las pulsiones de los sujetos por medio de las técnicas de la comunicación en el mundo de hoy: el mismo panóptico benthamiano en el que basó todavía su vía de visibilidad absoluta del sujeto castigado, a desaparecido bajo el volcán en erupción de otras formas de las tecnologías del yo que paradojalmente crean violencia a partir de la pasividad absoluta de un sujeto ¨espectral¨- el asesino serial ) casi virtual, el hacker que inventa modos de estar sin estar con el ¨otro¨ en medio de la noche virtual, la visibilidad ya ¨absoluta¨ de estos fantasmas mediante formas refinadas de detección de los lugares emisores de mensajes y la revisión de estos - emails, mensajes de texto de teléfonos celulares – etc, en manos de un hermano omnipresente las nuevas formas del Estado , que forman el tejido del poder mundial, más allá de los Estados políticos.
En éste sentido, George Orwell en ¨ 1984¨ fue más lejos que muchos filósofos, cuando sofocó toda rebelión de cualquier pulsión deseante, aplastándola por la mirada omnipresente del Dios de la técnica: ya no había afuera y adentro, sino esclavos que no podían revelarse allí, en esa cave platoniana¨, donde solo los censores descifraban cualquier tipo de mensaje emitido a un prójimo.
Sin embargo, tampoco la ficción a llegado en la realidad tan lejos. A la violencia de la técnicas de la comunicación se contesta con las mismas formas de violencia : el afuera y el adentro social se a escurrido de las cárceles y los estos mismos grupos apartados de la sociedad en las cárceles, han puesto en jaque el sistema reconstruyendo pactos sociales en los mismos pénales, con relaciones con los grupos pertenecientes al mundo de la delincuencia que opera en libertad, de modo tal - Estado de San Pablo Brasil mayo 2006 – puedan actuar de modo soberano o en los dos ámbitos, redoblando su poder contestatario frente a un Estado que se debate en la contradicción de que lo disciplinario a dejado de ser efectivo en el control de la violencia, que surge no solo de diversas causas o estamentos sociales, sino que amenaza con hacer de cualquier sujeto , no importa su edad, su credo religioso ni sus paradigmas culturales.
La Violencia actual
Un niño palestino convertido en bomba humana, niños púberes armados robando en una Escuela, pequeños hakers jugando con el arma mortal de un personaje virtual - en éste caso una niña -, invitando y seduciendo a hombres maduros vías chat, son potencialmente tan peligrosos, desde el punto de vista la sobrecarga de agresividad, como un asesino serial, que emplea los mismos métodos para sodomizar niños.
Frente a ¨La muchedumbre solitaria¨de Riesman las nuevas ¨caves¨, en la cual los murciélagos penden de las estalactitas esperando la noche ( el día también es vacuo para la violencia armada), la fragmentación de un renovado pacto de convivencia en la sociedad hipertecnificada, ¨grupos¨de describió magistralmente Anthony Burges en ¨La naranja mecánica, pequeños hombres-lobos, que más acá de toda noción ética de pacto social, crea sus propios códigos, su propio idioma ( Burges mezcló el ruso con el ingles para lograr el esperanto de sus criaturas necesitan), y se lanzan a la destrucción que Dostoivski vio con ojos de águila venir desde otros siglos.
Burges ( su mujer había sido violada y había perdido el hijo a manos de lobeznos) lo que significo su posterior estado depresivo y el alcoholismo que la llevaría a la muerte, duda en condenar - se trataba de los primeros síntomas de la actual descomposición y fragmentación social en los 70 - y apostar por una visión maniquea de la realidad: descree de los procesos robóticas de readaptación y tal vez se incline nietzsceanamente, por notar que nos encontramos entre una razón imperial que no a conseguido domesticar al animal que hay en nosotros y la necesidad de reconvertir pulsiones auto y destructivas. Pero denota esta aporía antes que nadie.
Los codigos penales
La anomia ética que significa la desparición del sujeto - muerte de los humanismos-, esa identidad a veces nomade que clasificó y difundió Deleuze, la muerte de todo proceso de tabuisación y insignificado de la palabra trasgresión, significan el modo completo de la anorexia moral – el nihilismo absoluto - en el cual se desarrolla la vida del ¨sujeto¨ en una sociedad sin vida comunitaria. Penalizar cada día con mayor fuerza los delitos cometidos contra la sociedad no solo son estériles sino llaman a posteriores rebeliones al margen de...De esto se trata cuando se habla de reformar los codigos penales y penalizar a sujetos cada vez más jóvenes. Y es acá donde la ley aprovada en Chile por el presidente lagos, que penaliza a niños de catorce años equivoca el intento tanto de dar seguridad a la sociedad, como de ¨crear¨ figuras de sujetos ausentes, porque un niño de catorce años no es ni más ni menos que un polimorfo perverso, que ni siquiera tiene una identidad genitalmente dada en forma definitiva, sino un espectro que puede ser conducido y explotado - ¨ de ahí la prostitución infantil en crecimiento- cualquier trabajo fuera de los márgenes de la fuerza de ley. Y el equipo Blumberg que también propugna esta reforma, también equivoca el camino.
Solo el dolor de un padre dañado puede poner como ejemplo los ejércitos de salvación en los Estados Unidos, cuya tarea frente a la más mínima trasgresión, da luz verde al Estado para considerar peligrosos a púberes e internarlos en cuidados simulacros de penales, en los cuales se los ¨re’ adapta¨a una comunidad que espera ser deconstruida en su misma constitución de gregarización de los pulsiones atavicas del ser humano que la ¨ratio¨ no a podido comprender nunca. Aquí tenemos otro ejemplo más de la profecía de Orwell llevada a la practica por un Estado insano - que obliga a la psicotización y el autismo de los video games – y al mismo tiempo castiga esta nueva forma de Paideia lo que muestra el fracaso de un modelo y una manera de comprender la historia y el fenomeno hombre en la misma proyección de su dinámica estructural. Y al mismo tiempo recordamos la amarga lección de Burgess cuando el chico malo¨es sometido a torturas sicológicas - hasta a llegar a odiar lo bueno que lleva en sí - ) su amor a Beetovhen, una manera más de gregarizar las pulsiones que como el magna de los volcanes esta en perpetua erupción, hasta el final estallido y la destrucción final.
Usos de la libertad negativa
Los usos de la libertad negativa que trajo consigo una sociedad de consumo, masificada - despersonalizada-, se vuelven y volverán cada vez más insurgentes contra ésta. El o los peligros están ya en manos de púberes que comienzan a vivir la imaginación de lo virtual antes que las infinitas posibilidades que ofrece y ofrecerá la cha-existencia creadora con el Otro. De ahí que esta ruta ya probada y solo ahondada en forma sofistica en éste momento, ahora, se mostrará en el futuro como lo que es. Simple contradicción de la visiones dogmáticas de lo humano, que deben ser revisados cada día más y deconstruidas, para desde este punto de vista plantear nuevas formas de paideia y pactos sociales de convivencia que hagan a la esencia de una verdadera comunidad.
Oscar Portela agosto 2006
Publicado por: oscarportela Septiembre 4, 2006 9:22 PM



